清初四川永宁武生赵庆因一场晒谷场上的争吵消失，传说落脚云南长官司，350年过去族人三度寻访

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清初四川永宁武生赵庆因一场晒谷场上的争吵消失，传说落脚云南长官司，350年过去族人三度寻访

1670年，四川永宁武生赵庆因一场争吵出走云南，族谱只留四字"生亡葬失记"，350年后三度寻访，那支血脉仍下落不明

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1670年，四川永宁大屯上，武生赵庆在晒谷场边和妻子争吵，转身走了，此后音讯全无。

他的妻子王氏，带着两个孩子回了孙家湾，守到康熙五十二年（1713年）去世，子孙雍正十年立碑，碑上她的生平写得清清楚楚。

他那边，族谱上只留四个字：生亡葬失记。

1864年，族人赵梁经商途经云南大榜上，借宿一夜，偶然得到了一条线索；但160年后，这条线索在两次实地寻访中依然没有接上。

01

明末清初那段岁月，四川是死人最多的地方之一。

张献忠入川，几度屠城，加上清军和各路势力的反复拉锯，四川盆地的人口从数百万骤降至数十万，大量村落成了无人区，耕地荒草没膝。清廷后来强推"湖广填四川"，把湖南、湖北、江西一带的人往川内迁，就是因为当地实在太空了，空得撑不起一个省该有的样子。

永宁军粮府，就是今天的宜宾兴文县一带，夹在四川盆地和云贵高原之间，山高沟深，地势复杂，兵乱年代反而是藏身的好地方。兵打不进来，粮也好藏，撑过了乱世，土地还在，家还在，比盆地中心好过多了。

赵氏一族从泸州扬旗山迁来，在宁和里三甲大屯上落了脚。大屯上这个地名，就在今天兴文县高铁站背后的山坡上，山势不险，土地还算平整，开荒种粮，一代一代住下来，把根扎稳了。

乱世里能扎下根来，往往是因为这片山比别处更偏、更难打进来，不是因为这里有多好，而是因为这里足够安静。

02

赵应宗，是这一族在永宁落脚的第一代，祖妣李氏。生了四个儿子：从正、从远、从泰、从愈，往下接的是从愈这一支。从愈生了六个孩子，其中赵昱这一支往下接香火，赵昱生了允铎、允升、允茂三子。

允升，榜名明毓，娶王氏，是第四代，生了赵玹和赵珙两个儿子。赵珙，榜名维垣，往下是廷翕，廷翕的榜名叫希圣，廷翕生了赵宠和赵宿两个儿子。

赵宠这边，先后娶了周氏、王氏、李氏三位祖妣，生了一錄、一鹤、赵绅、赵明。一錄这支只有尔大一个儿子，尔大又只生了一个儿子，就是赵庆。

从应宗到赵庆，整整十代，其中好几代都是单传。香火窄，支脉细，到了赵庆这里，他就是整房唯一的儿子，这一代的传承，全压在他一个人身上，没有兄弟能分担，也没有旁支可以续接。

族谱里记下了三个榜名——明毓、维垣、希圣，这三个名字不是随便取的，是家族在特定阶段用来区分正式场合称呼的"榜名"，类似于学名，只有家族内部才会代代相传。这三个名字后来在1864年的大榜上偶遇中再次出现，是核实双方是否同宗的最重要标志之一。

03

赵庆，学名赵庆，武生，生于明末约1640年。

他成年的年代已经是清朝的天下了，前朝留下的那点底子，到新朝里有多大用处，是个说不准的问题。武生这个功名，是通过了县试里的武科基础考试得来的，算是个开了头的功名，距离武举人还差着几关，但在地方上，有这个头衔能说得上话，能少受些欺负，比白身强。

永宁这边是土汉杂居的边境地带，土司管辖和流官管辖的边界模糊，两套规矩在这里交织，谁也说不清哪边算数。在这种地方，一个有点功名的汉人，家里有地，有宅，算是站得稳的一类人。

他的妻子王氏，戒派法名妙现，生于明崇祯十六年（1643年），娘家在叙永军粮府忠义里一甲孙家湾，就是原江兴路申公桥下五百米西侧，离大屯上不算太远，两家之间有婚配渊源，也是那个年代当地大家族之间常见的联姻方式。

赵庆年长王氏约三岁，两人婚后在大屯上居住，生了廷珖和廷琦两个儿子。这个家，在清初那段乱糟糟的年月里，算是站稳了。但平静的日子，有时候会在最意想不到的地方被打断。

04

清初约1670年，赵庆大约三十岁出头，正是一个男人最能做事的年纪。

那一年秋收，厂坝。厂坝是大屯上附近一处打谷脱粒的公共场地，秋收时节，各家各户都往这边集中，一起晒谷打粮，场面热闹，男女老少都有。

就在这里，赵庆和妻子王氏发生了争执。

族谱记载的原文，是"与祖妣王氏发生争端而出外"，之后是"后渺无音讯"。争的是什么，怎么争起来的，谁先开的口，争到什么地步，全部没有记录。族谱本来也不会记这种细节，它只记结果，结果很明确：赵庆走了，再没回来。

不是出门散散心那种走，是真的走了，往后再没有踪迹传回来。那一年他大约三十岁，有地有宅有妻有子，却在一场争吵之后决然出走。这在那个年代，不是从未听说过的事——兵荒马乱刚过去，多少人因为各种原因离乡背井，消失在山里，再也没有回头。

但消失在山里和主动出走，是两回事，后者需要一个人做出一个明确的选择，然后义无反顾地往前走。

05

赵庆走了，王氏留下来了，还有廷珖和廷琦两个孩子。

大屯上的宅子和地，守不住了，或者说没心思守了，王氏把祖业佃与人耕种，收着地租，带着两个孩子回了孙家湾。孙家湾是她的娘家所在地，那里有自己的根，比在大屯上一个女人撑着更有依靠。

到孙家湾之后，她佃业耕种，住居下来，把手里积存的稳银借放出去，靠利息维持生计。持斋修善，常与寺院往来，每与寺院募资善果。把信仰作为生活的支柱，是那个年代很多女性在处境艰难时选择的方式，不是轻易认命，而是把精力放在能控制的那些事情上。



廷珖和廷琦就在孙家湾长大，跟着母亲熬过去。

康熙五十二年（1713年），正月初九寅时，王氏故于孙家湾原居地，年七十岁。葬在宅后左边，墓后有团鱼形田地，雍正十年（1732年）壬子年立碑，有碑记。她的生卒年月、居所、葬地，子孙都替她记了下来，一样不差。她那边，有记录；他那边，只有空白。

06

赵庆这边，族谱留下的记录，就是四个字：生亡葬失记。

这四个字是族谱填写世系时用来标注信息缺失的说法，意思是生年、亡年、葬地，全部不详，无从查证。在那部民国廿七年的兴文叙永赵氏族谱里，赵庆名下就停在了这里，没有妻妾记录，没有生卒年月，没有葬处，只有出走前的籍贯地和这一行标注。

一个人出走之后，如果没有任何联系渠道——没有信件，没有传话的人，没有后来人带消息——在原籍的家人就真的什么都不知道。他活了多少岁，最后死在哪里，葬在什么地方，一概不可知。时间越久，线索越冷，等到族人修谱的时候，只能如实写：不知道。

王氏的碑文清清楚楚，子孙为她立了记。赵庆的名字在族谱里，旁边是空。

同一段婚姻里的两个人，一个留在族谱记录的核心位置，一个只剩一行无法填充的空白。这种对比，不是在评判谁，只是记录了那个年代，一个人走失之后，在家族记忆里的结果。离开者失去了被记录的机会，留守者的记录因为有后人维护而得以保全，这是那个时代最普遍的规律之一。

07

赵庆去了哪里，文字记录里没有答案，但口耳相传保留了一条线索。

这条线索，族谱里用了一个说法："据说落叶于威信县长官司一带，另娶祖母，至清同治年间已有数十户人伦。"

威信县长官司，就是今天的云南省昭通市威信县旧城镇一带。那片地方处于云南、四川、贵州三省交界处，山峦叠嶂，沟谷深切，明清时代属于土司管辖的边疆区域。

从大屯上走到长官司，按清代的路况，需要翻越多重山岭，走山间小道，没有官路，靠脚力硬走。这段路程对于一个身体健壮、决心出走的三十岁男人而言，可以走完。但走进去之后，要再走出来就不一样了——语言不同，风俗不同，人际关系从零开始，每一步都是重头建立。

一个外来人在这种地方扎根，往往是通过和本地人通婚实现的，通婚之后就真正融入了山里的生活圈，和山外的世界渐渐断了联系。这是清代西南山区外来移民最常见的命运走向。

赵庆大约就走了这条路。走进去，扎下来，消失在山里，再也没有消息回到大屯上。

08

长官司这片地方，在明清时代的行政区划里，是个特殊的存在。

长官司作为土司制度的一个层级，在西南边疆分布广泛，不是单指某一个村子，而是一套行政管辖区域的名称。威信一带早年是彝族聚居区，改土归流之后逐步纳入流官管辖，但民间的风俗习惯和土司留下的地名体系，还是被完整保留了下来。

这片山区的地形，给了外来流离者一个特殊的保护条件：山高路远，没有官道，从外面进来难，从里面出去也难。一个从四川走进来的外乡人，只要能在当地觅到土地，和本地人通婚，就能慢慢融入这片山，成为山里的一部分。

赵庆出走的年代是1670年前后，正是清初大规模移民潮的时期，川人入滇、黔人入滇的人口流动相当普遍，多一个从四川来的武生在山里落脚，在当时不是什么稀罕事，甚至不会引起注意。

他在这片山里活了多少年，养了多少孩子，最后葬在哪里，没有人知道。他的后人大概一代接一代地在这片山里繁衍，口耳相传着"祖上是从四川来的"，但具体来自哪里，来自什么样的家族，时间久了，能记住多少就很难说了。

三百五十年，时间足以把一段清晰的来路，磨成一个模糊的传说。

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09

清同治甲子年，就是1864年。

这一年，兴文族人悠和之子孙赵梁，为做买卖往云南长官司方向走了一趟。跑生意的人翻山越岭是日常，川南到云贵之间有贸易往来，走马帮的商路在这一带早有传统。赵梁这趟出门，是寻常的商旅，没有什么特别的目的，也没有带着找人的念头出发。

路过大榜上时，天色已晚，赵梁就近找户人家借宿。借宿这件事，在那个年代是常规操作，路上找不到驿站，进山里的人家歇脚，给点粮食或者铜钱，大多数人家都会收留。云贵高原上走长路的商人，走到哪里借宿到哪里，是那个年代跑买卖的基本生存技能。

大榜上这个地方，在清代属于长官司辖区范围，是个山里的小聚落，外来人借宿的事不稀罕，当地人对行商过路的外乡人也不陌生。就是这一夜，两个陌生人坐下来叙谈，从各自家乡聊起，聊着聊着，对方说出了一件让赵梁没有预料到的事。

同治年间正是清朝最动荡的时期之一，太平天国刚刚结束，西南地区的社会秩序在战后慢慢恢复，人口流动比之前更频繁，很多家族在这个阶段开始重修族谱，整理已经散乱的世系。赵梁出门做生意的时机，恰好撞上了这样一个节点。

这次借宿发生在1864年，距离赵庆出走，已经过去了将近两百年，整整七八代人的时间。那条已经冷透了的线索，在这一夜被意外触碰，浮出了水面。

10

那户人家说，他们的祖先也是从四川来的。

自称来自江南源和县，上川落业之后在九支放牛坝定居，那一带早年有刘、黄、赵三家的祠堂，是外来移民共同建立的祭祖据点。九支放牛坝，就在今天兴文县境内，是赵庆那支家族最熟悉的地名范围之内。



接着，对方说出了一个更关键的细节：有明毓之子孙赵庆公，生于时四川永宁宁和里三甲地名大屯上。

明毓，是赵庆高祖允升的榜名，不是寻常的名字，是家族内部代代相传的称呼。一个在云南山里长大的人，能说出"明毓"这个榜名，而且把它和"大屯上"、"永宁"联系在一起，能提供的信息量不小。

对方还说，赵庆公落业大榜上之后，另娶了祖母，彼时已有数十户之人伦。

这是明确的说法，不是含混的指向。两百年前那个从大屯上走出来的武生，落在了这里，在这片山里重新建立了一个家，繁衍到了他们这一代。

赵梁那一夜的感受，族谱没有记，只记了结果：这条消息被带了回去。

11

赵梁回到兴文之后，把大榜上那一夜的见闻带回了族里。

这个消息被整理成文字，写进了族谱。兴文、叙永民国廿七年（1938年）赵氏族谱，把这段记述保存了下来，措辞平实，没有夸大，原原本本记录了对方说出的那些细节：九支放牛坝、刘黄赵祠堂、明毓子孙、赵庆公另娶落业大榜上。

在记述的最后，族谱用了"饶知庆公落点"这几个字，意思是到了1864年这次偶遇，才算知道赵庆大概落在何处。但"知道落点"和"找到后人"，中间还差着很长的距离。

1864年那趟商旅，时间有限，赵梁没有留下来进一步核实，那户人家的情况也只能停留在夜谈里说出的几句话。带回去的是一条线索，不是确凿的答案。

此后七十多年，这条线索就安静地躺在族谱里，没有进一步的动作。从1864年到民国廿七年（1938年）修谱，这段时间里，没有关于再次寻访的记载。信息传递困难、交通不便、时局动荡，让这条好不容易浮出来的线索，再次慢慢沉了下去。

12

民国廿七年那部族谱修成，距离赵庆出走已经过去了两百六十多年。

这部族谱是兴文、叙永两地赵氏合修，把从应宗开始的整个支系世系梳理了一遍。赵庆那支的记录，就停在了"生亡葬失记"这四个字上，但1864年赵梁带回来的那条信息，被原文保存在里面，没有删改，没有注疑，就放在那里。

这是族谱记录传承的核心功能——它不只记录清楚的部分，也要把不清楚的线索如实保存。后人修谱的时候，前人留下的疑问和线索，就是给后人的一份待解的任务。

那部民国廿七年的族谱，至今仍是兴文赵氏寻访赵庆支族的最重要依据。族谱里记录的榜名——明毓、维垣、希圣——这三个榜名，是和长官司那边后人核实身份的关键信息点。外人不可能随便编造出这些榜名，只有真正有渊源的人，才会把这些名字代代传下去。

1864年大榜上那户人家能说出"明毓"，说明那支血脉在那个年代还保存着对源头的记忆。但那已经是160年前的事了。

13

1996年前后，兴文第十九代族人赵维祥、赵鹤龄等人，决定亲自进山去找。

他们带着民国廿七年那部族谱，目标是威信县旧城镇松林村，大榜上就在这个村的辖区范围内。从兴文到威信，路程不短，但到了20世纪末，已经可以坐车，比赵梁那个年代靠脚走要方便许多。

进山之后，他们在大榜上一带走访，打听有没有姓赵的人家，问有没有人知道祖上是从四川大屯上来的，知不知道永宁、宁和里这些地名，知不知道"明毓"这个榜名。

结果是两个字：未果。

没有找到能对上号的人，没有找到保存有相关记忆的家族。这次进山的详细经过，没有留下更多记载，只有"未果"两个字，代表了整趟行程的结果。

带着希望进山，带着遗憾出来，在寻亲这件事上，这不是头一次，也不会是最后一次。130年前那次偶然的相遇所留下的线索，风吹雨打过后，在山里几乎找不到痕迹了。

14

又过了近三十年，2023年4月21日，新的寻访再次出发。

这一次是赵智松、赵洲、赵周强三人，同样奔赴威信县旧城镇松林村，目标依然是大榜上各处。

比起1996年，这次条件好了一些。交通更方便，手机可以用来沟通联络，族人带着更完整的资料，也做了更多前期功课。族谱里记录的世系信息，被整理得更系统，方便进山之后做比对。赵庆那支的世系、三个榜名、来源地大屯上，都被整理成可以现场比对的清单。

松林村大榜上，是1864年赵梁借宿时提到的那个地名，160年过去，这片地方仍然有人居住。三位族人进山，在大榜上各处走访，一家一家打听，问姓赵的、问祖上来历、问有没有祖先是从四川来的说法。

这一次，他们发现了一个看起来对路的情况——大榜上确实有几十户赵姓村民，这个规模和1864年赵梁打听到的"数十户之人伦"，在数字上吻合。

这是整个2023年寻访里让人最接近答案的时刻，也是最快被打破的时刻。

15

带着族谱，把大榜上几十户赵姓的家谱逐一对照，仔细比对世系、人名、来源，结论出来了。

这几十户赵姓村民，是镇雄-威信赵月高之后。赵月高那一支，有清楚的传承脉络，从起源到每一代，记录完整，在镇雄和威信一带扎根有明确的来路可查，和赵庆出自大屯上的这支，是两条完全不同的血脉线。

比对的方法，就是把两边的世系表拿出来，看始祖是谁，看来路是哪里，看各代人名是否能接上。赵庆这支有应宗、从愈、明毓、维垣、希圣这些专属信息，只要对方家族里的口传或文字记录里有这几个关键词，就能找到接点。大榜上这几十户赵姓，家谱里找不到这些信息，世系来路完全对不上。

这个结论，等于彻底排除了大榜上现有赵姓就是赵庆后人的可能性，三位族人原路返回，空手而归。

这意味着，1864年赵梁夜宿的那户人家，要么说错了落脚地，要么当年的赵庆后人在1864年之后某个时间点从大榜上迁走了，要么那条口传的记忆在传递过程中，某个细节已经失真了。三种可能，没有哪一种能被排除，也没有哪一种能被证实。两次寻访，两次无功而返，赵庆这支血脉的确切下落，依然悬在空中。

16

赵月高和赵庆，是两个名字，两支不同的赵氏脉络。

在滇东北这片山区，赵姓并不是一个罕见的姓氏，先后有多支赵氏家族从不同方向迁入，在不同的地方落脚，各自繁衍，各自修谱。赵月高那支有镇雄-威信的明确传承线，赵庆那支有永宁大屯上的来路，两者之间没有交集。

这两支的区别，从世系上看是一目了然的，关键词完全不同。赵庆那支的识别信息，是明毓、维垣、希圣这三个榜名，是永宁宁和里三甲大屯上这个来路，是从应宗开始往下的十代世系顺序。只要对方的家族还保存着哪怕一条相关记忆，这些关键词就可以用来核实。

大榜上的赵月高后人，不符合以上任何一条，这个对比结果是明确的。

但赵庆的后人究竟在哪里，1864年那户能说出"明毓"的人家到底在不在大榜上，或者是否已经迁出，这些问题仍然没有答案。寻访失败，不等于赵庆没有后人，只等于在已经走访过的地方，这次没有找到。



17

那份公开的寻亲告示发出之后，这件事进入了等待的阶段。

告示里把完整的世系列了出来：始祖应宗、从愈、赵昱、允升（明毓）、赵珙（维垣）、廷翕（希圣）、赵宠、一錄、尔大、赵庆，十代，每一代的名字和关键信息都附上了。赵庆妻子王氏的生卒年月、葬地，两个儿子廷珖和廷琦的名字，也一并记录。

这份信息，是留给可能的赵庆后人辨认自己身份的凭据。如果云南某处还有人保存着"祖先叫赵庆，从四川永宁来"的口传记忆，或者家里还有老辈人提过"明毓"这个名字，这份告示就是接上那条线索的入口。

1996年和2023年，两次进山，都无功而返。下一步能做的，是把信息放出去，等那边有人认出来。

从1670年到2023年，三百五十年，一场晒谷场上的争吵，把一个家族分成了两支，一支留在四川，一支消失在云南的山里。兴文的那部族谱，把这个空缺留在那里，等着某天有人来填上。

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