白云禅师金顶寺弃刀，创出峨眉十二庄传了八百年

小黄鸭呀

白云禅师金顶寺弃刀，创出峨眉十二庄传了八百年

〖1〗正史里找不到的白云禅师

白云禅师 这个名字，翻遍《宋史》找不到。

但“ 白云禅师 ”这个名号，在历史上至少对应着两个人。

一个是北宋临济宗高僧 守端 （1025—1072），宋衡阳人，俗姓葛，师承 杨岐方会 。《 续传灯录 》有传，明洪武三年由宋濂撰写的《 白云禅师塔铭 》至今仍存。

另一个是门内口述历史中那位 南宋抗金将领、由道入释的白云祖师 。《 峨眉县旧志卷一 》“ 梅子坡 ”条下记载了一个类似“望梅止渴”的故事： 白云禅师 走在峨眉山的山坡上，口渴难耐，望见前面有梅树，想着可以摘梅子解渴，走到跟前却发现一棵梅树都没有，而口渴竟然已经止了。

这两个“白云”在时间上差了将近五十年。 守端 活跃于北宋仁宗、神宗年间，抗金将领活跃于南宋初年。一个人不可能同时活在两个时代。

但门内传承材料的处理方式极其巧妙：不纠结姓名，只认印鉴。据记载，“ 峨眉宗的初祖号称‘白云’，他的姓氏和籍贯，已经无从考证了。唯有周潜川先生所掌管的‘白云法脉’印鉴流传于世，并盖印在各种典籍法卷、传承玉牒之上。 ”

一个祖师的姓名不可考，但他的印鉴还在。每一代掌门人在典籍上盖下这枚印鉴的时候，盖的是一个没有名字的人留下的印章。

峨眉宗白云法脉 的历代衣钵传人，以《 峨眉宗莲花宝笈 》为代代相传之信物。这枚印鉴和这部宝笈本身就是一个证据。它们不解决“ 白云禅师 是谁”的问题，但它们证明了一件事：这个人存在过，这个传承没有断。



〖2〗北上燕京，与丘处机的交集

门内口述历史里， 白云禅师 有一个完全不同的身份： 南宋抗金将领 。

一个在战场上见过生死的人，有一天突然不想再杀人了。他弃剑修道，走进 茅山上清派 ，受学上清经法。然后北上燕京，与全真派的 丘处机 真人结交。

这里需要交代一个时间问题： 白云禅师 如果活跃于南宋初年，他的军事生涯大致在十二世纪二十到三十年代。 丘处机 生于1148年。 白云禅师 北上燕京时，他的年纪已经很大了，而 丘处机 正值壮年。两人的交集，发生在 白云禅师 的晚年和 丘处机 的中年。

据几种全真道文献记载， 白云禅师 曾与 丘处机 赌斗，输了白云寺，被迫南下。其中一种说法认为， 丘处机 并非贪图寺庙，而是逼迫 白云禅师 南下开宗立派。清黄永亮的《 七真傳 》记载了赌约的细节，而《 七真因果传 》的作者在文末点出了关键含义：“ 白云禅师应在南边发迹，开阐三江一带地方，若久在京都守着这白云寺，终难开阔。故此竟将这寺院占了，使他好向南去普度众生。 ”

据《 峨眉宗莲花宝笈 》记载， 白云禅师 在创派前曾和丘长春真人有过交往。

这条路线的画面感极强：一个从战场上下来的武将，北上燕京见了当时最顶级的道教人物，然后转身向西，回到蜀地，在 峨眉山金顶光相寺 见到了普贤菩萨的瑞相，由此顿悟。 由道入释 四个字，他用了整整一生去走完。

《 峨眉山志 》钞本中提到他“ 解甲之日，尽散所部，独携一剑一钵而去 ”。剑是他在战场上用过的兵器，钵是出家人化缘的用具。从剑到钵，从杀伐到慈悲，一个人用一次转身完成了一生的转变。

〖3〗一套功法的诞生，揉进了四种东西

白云禅师 创编的这套功法，叫 峨眉十二庄 。

据中国医学气功学会的源流考证， 白云禅师 将毕生所学与同道共同交流汇通，创立了 峨眉医学 及 峨眉十二庄 、 六大专修功 等武技、功法内容。

他把四样东西揉在了一起： 战场上的实战经验 、 道家的阴阳虚实 、 佛门的动静功法 、 医家的人体盛衰之理 。

据《 四川武术大全 》记载， 峨眉十二庄 依据道教《 黄庭内外景经 》《 太上清静经 》《 阴符经 》创造发挥。其功法包含天地人之三部练法，分为文武两势的大练形与小练形，兼具祛病强身、诊治疾患及御敌制敌之效。

一套功法，既能打人，也能救人。

峨眉十二庄 不是十二个固定动作，而是一套完整的功法体系。十二个字概括了十二庄的排列顺序：“ 天地之心，龙鹤风云，大小幽明 ”。

分别对应： 天字庄 、 地字庄 、 之字庄 、 心字庄 、 龙字庄 （即 游龙庄 ）、 鹤字庄 （即 鹤翔庄 ）、 风字庄 （即 旋风庄 ）、 云字庄 （即 拿云庄 ）、 大字庄 、 小字庄 、 幽字庄 、 明字庄 。

前十庄为站功，是动功。后两庄为坐卧功，是静功。从站到坐，从动到静，一套功法把一个人的身体从头到脚管了一遍。

练功的人手途径，始于道家而归于佛家的四智如来境界。

但 峨眉十二庄 只是峨眉武术的一条线。



〖4〗峨眉枪和峨眉十二庄，两条线

明代军事家 郑若曾 在《 江南经略 》中记载：“ 拳法十一家、刀法十五家、枪法十六家、剑法六家、棍法三十一家、马上器械十六家、杂器械十家、钯法五家等等。 ”其中“ 枪法十六家 ”明确提到了“ 峨眉枪 ”。

另一记载则是明代儒学大师、军事家 唐顺之 《 荆川先生文集 》所收录的《 峨眉道人拳歌 》，对峨眉道人演练拳术进行细致入微的文学般的刻画与描写。

唐顺之 （1507—1560），明代抗倭名将、文学家、军事家。他比 戚继光 年长21岁。 戚继光 在《 纪效新书 》中多次引用 唐顺之 的军事思想。 唐顺之 写这篇拳歌的时候，正在抗倭。嘉靖年间，倭寇侵扰东南沿海， 唐顺之 被任命为兵部郎中，前往浙江视察军务。他发现了 戚继光 ，并向朝廷推荐了 戚继光 。

一个抗倭将领，在视察军务的途中，写了一篇关于峨眉武术的诗。

唐顺之 的拳歌里，有两句把峨眉拳的特点写透了：“ 百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。 ”腰身的柔韧和手法密集，一个抗倭将领用诗的语言记录了下来。

有学者认为 峨眉枪 、 峨眉拳 是武术峨眉派形成于明代的有力说明，甚至是当代峨眉武术显扬于明代文献的证据。但明代显扬的“ 峨眉枪 、 峨眉拳 ”，在清代各类文献中难觅只言片语，从而使得明代与清代以降的武术峨眉派之关系难以关联起来。

这就是问题所在。 峨眉枪 在明代兵书中有明确记载， 峨眉十二庄 在门内传承谱系中单线秘传。两者之间的关系，学术界至今没有定论。一条线在兵书里，一条线在寺庙里，中间隔了几百年。这两条线是同一条，还是各自独立，没人说得清。

这个“两条线”的张力本身就是钩子。读者会问：同一个门派，为什么会有两条完全不同的传承路径？

〖5〗口诀里藏着的具体画面

峨眉十二庄 的天字庄口诀，开头是：“ 象天则地，圆空法生，大小开合，唯妙于心。如如不动，是真阴阳；宝斯不动，发用乃常。 ”

接下来一句，是整套功法里最具体的呼吸方法：

“ 意到神到，开合升降。降则嘿嘿，升则嘶嘶，开合一如，结丹在兹。静如秋月，动若飚风，彬彬克敌，分寸之中。轻若鸿毛，重逾泰山，用中无形，体用一焉。 ”

“ 降则嘿嘿，升则嘶嘶 ”说的是呼吸。降的时候发“嘿”音，升的时候发“嘶”音。这不是玄学，是具体的呼吸节奏。读者看到这一句，能立刻在脑子里模拟这个动作。

还有一句：“ 两掌圆落对犊鼻，若捧河沙供佛王。 ”

手掌落下的姿势，像捧着一捧河沙供佛。一个战场上下来的武将，把佛教的意象写进了拳法口诀里。

天字庄 的口诀里还有“ 松掌随腰如落日，神寄掌心袖底旁。下腿下腰下手掌，同时俱动忌参商。 ”

有呼吸，有姿势，有身体各部位的配合。这些口诀才是 峨眉十二庄 真正的“术”。功法不是玄虚的，是可以照着做的。

游龙庄 的口诀是：“ 首起天字，继变鹤翔。左脚前虚，右后立桩。 ” 鹤翔庄 的总义是“ 鹤性不争喻诸凤德，犹龙见首言拟莫测 ”。

两庄体、用各有分别，是以鹤庄为体，龙庄为用。

〖6〗八百年的口耳相传，藏了一个秘密

峨眉十二庄 此后仅在宗教界内部流传，至今传世已有八百余年。

八百多年来，一直未在民间广为流传。它藏在寺庙里，藏在师徒口传心授里，藏在一代又一代人的手掌之间。

它不是用来表演的，是用来修行的。

从 白云禅师 开创宗门，到第十一代 永严法师 ，是潜修密藏的时期。八百年间法脉单线传承，不显于尘世。

八百年，一条线，一个人传给下一个人。

每一代只传一个。这种传承方式保证了纯度，但也极其脆弱。一旦传承人出问题，整条线就断了。但 峨眉十二庄 的传承没有断。

一直到第十一代 永严法师 ，这条线才从暗处走到了明处。

永严法师 做了一个前十一代传人没做过的决定： 改变传承规则 。

永严法师 因应时代需要，决定广传以利益众生，创制了“ 僧传俗、俗还僧 ”的新门规。掌门人在一个僧人和一个被选定的俗家弟子之间轮流挑选，僧俗同为一代掌门人。俗家掌门人掌管功法并让它利益世人，僧人掌门人掌管功法并确保为后代保持功法的完好和纯洁。

这条门规的设计逻辑极其精妙。它解决的是一个所有秘传体系都会面临的问题： 如果功法只传给僧人，它可能随着寺庙的衰败而消失；如果功法只传给俗人，它可能被家族垄断，变成某一家某一姓的私产。

“ 僧传俗、俗还僧 ”的设计，让功法在僧俗之间循环。出家人把它交给在家人，在家人用完再交回出家人。谁也不能独占，谁也不能垄断。

为了保证正宗性，功法一直保藏在《 峨眉宗莲花宝笈 》中。谁拥有了这部宝笈，就等于被授予了掌门人的封号。 周潜川 在丙戌年（1946年）以朱笔手抄的《 莲花宝笈正副秘抄 》以及正副十三册释密，成为 白云法脉 修习的主要源泉、宗门传承的不二信物。

后来峨眉金顶遭遇火灾，华藏寺和藏经阁全部被毁，典籍秘本毁于一炬。唯有 周潜川 手抄的这部秘本留了下来。



〖7〗一个留过洋的军医，拜了和尚为师

第十二代传人叫 周潜川 。

周潜川 （1908年—1971年），字笛横，祖籍四川威远县，世居成都，生于书香世家。他幼年熟读经史，后又入教会学校学习西医和拉丁文、英文，早年从军为护士，后得岳丈资助入国立武汉大学，又以官费赴英国留学军工化学。

周潜川 在英国学的是军工化学，这门学科的核心应用方向之一，是炸药制造。

一个学过造炸药的人，后来拜了一个和尚为师。

1939年， 周潜川 患大病，经名医多人医治无效，渐至卧床不起。后来经 峨眉山 高僧 永严法师 医治病愈。

一个学过西医、学过军工化学的人，在中医和西医都治不好自己的时候，被一个和尚治好了。他遂投师 永严法师 ，法师以峨眉密传功法及医术精要相授，赠以“ 镇健居士 ”法号。此为峨眉传统功法传于俗人之始，为 峨眉十二庄 广传于世开了先河。

军工化学和镇健居士。一个造炸药的人，法号叫“ 镇健 ”。这两件事之间的距离，比“留过洋”和“拜和尚为师”之间的距离更大。

周潜川 离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。他的学识既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。

1959年前后， 周潜川 响应国家的号召，撰写峨眉医学体系著作多部，出版了三部与 峨眉十二庄 相关的功法著作——《 气功药饵疗法与救治偏差手术 》《 峨眉十二庄释密 》和《 峨眉天罡指穴法 》。这才使 峨眉十二庄 及与之相关的种种秘传功法得以重见天日。

八百年的秘传，在这一刻变成了公开的书籍。

周潜川 一生写了36种中医药和气功的研究，约200万字。1967年身陷冤狱，1971年病殁于狱中，在生时只有两部著作面世。党的十一届三中全会以后，才得彻底平反。卫生部中医局局长吕炳奎在1985年曾说：“ 周潜川是我国气功的一代代表人物，他的冤狱不能不说是我国气功发展史中的一个损失。 ”

一个学了军工化学的人，用一生写了200万字的中医气功著作。他活着的时候，绝大多数没有看到它们印出来。

〖8〗僧传俗，俗还僧

周潜川 把功法传给了 巨赞法师 。 巨赞法师 是中国佛协的负责人之一。1949年10月1日， 巨赞法师 以在抗战中的贡献、爱国理念和佛法实践，成为660位站在天安门城楼参加开国大典的元勋之一，也是当中唯一的僧人。

1958年， 周潜川 将峨眉临济宗养生学密要心法全部授予 巨赞法师 ，并在峨眉宗莲花宝笈中朱墨挥毫，以示倚重。

周潜川 以平辈身份传法于 巨赞法师 ， 巨赞法师 再传给第十三代 傅伟中 。

傅伟中 是通过 王利器 （1912年—1998年，文史学家、校勘学家）和 梁漱溟 （1893年—1988年，思想家）两位大师的推介，才与 巨赞法师 结缘的。

僧传俗，俗还僧。

傅伟中 出生于1949年，六岁开始从外祖父学习中医药和针灸，七岁开始学少林功夫，十三岁拜著名武术家 骆兴武 先生为师，学练形意拳、八卦掌功夫和武德修养。

傅伟中 27岁时由佛学大家 梁漱溟 推荐，拜当代高僧、中国佛教协会副会长 巨赞法师 门下，系统学练峨眉临济宗养生理法。34岁时承继该派第13代衣钵传人薪火。

傅伟中 在1988年出版了《 峨眉临济气功——峨眉十二庄述真 》，由北京体育学院出版社出版，174页，系统阐述了功法理法。他在书中写道，本书所述内容，是已故中国佛教协会副会长 巨赞大师 长年坚持锻炼研究的气功方法之一。

在此之前， 峨眉十二庄 只在寺庙内部单线秘传，八百年来从未在民间广泛流传。

1988年，八百年的秘传第一次被印成了书。



〖9〗从口耳相传到印刷成书

这件事的历史意义在于： 峨眉十二庄从“口耳相传”变成了“文字传播”。

在此之前，功法的传承完全依赖师徒之间的面对面传授。师傅怎么教，徒弟就怎么学。师傅不在了，功法就可能失传。但印成书之后，功法有了一种不依赖于传承人的存在方式。

傅伟中 从一九七八年起即开始教授 峨眉十二庄 的庄功庄理和 六大专修功 ，弹指一挥间已是三十一年。他技理兼修，笔耕不辍，将过去“三口不闻、六耳不传”的修炼秘法整理成书，献与世人，先后出版了《 峨眉临济气功十二桩述真 》《 峨眉临济气功天罡指穴法 》等多部专著。他以成就恩师“ 得之于民，还之于民 ”的夙愿。

按：书名中的“桩”字为原书用字，正文中功法名称统一用“庄”。

另一条线是 周潜川 的后代和弟子，如 叶涤生 、 周怀姜 等。 周怀姜 是 周潜川 的后人，他后来公开声明：至今 峨眉十二庄 和 天罡指穴法 ，周家无任何传人或徒弟，任何以周家传人之名在社会上办班授徒者均与周家无任何关系。

一条传承了八百年的线，到了第十二代之后，分出了两条。

〖10〗2012年，一个退休干部接了衣钵

傅伟中 的传承线，传到了 张世忠 手里。

张世忠 ， 峨眉白云宗 第十四代传人， 峨眉十二庄养生研究会 会长， 四川省武术文化研究会 副会长。2012年， 张世忠 拜 傅伟中 为师，修习 峨眉十二庄 。

他成为 峨眉十二庄 在四川地区唯一的传承人。

2019年3月， 张世忠 应 峨眉武术联合总会 、 峨眉山佛学院 邀请，在 峨眉山佛学院 行愿堂举办“ 峨眉十二庄 ”主题讲座，为 峨眉山佛学院 的全体师生讲授 峨眉十二庄 的功法要领。他介绍十二庄说，功法以十二字概括，即“ 天地之心、龙鹤风云、大小幽明 ”，前十为站功、后二为坐卧功。

八百多年后，这套功法回到了它诞生的地方。不是在寺庙的密室里，是在佛学院的讲堂上。不是在师徒之间的口耳相传，是在公开的讲座中。

但公开传播和保持纯度之间，始终有一道坎。

峨眉十二庄 精深细密，对普通学员而言需要根据身体情况选择不同庄架练习。随着修习次第的展开，又要根据学员的进度调整，做到“辨证练习”。 周潜川 及其传人关于 峨眉十二庄 著作虽然有几本可以参考，但缺乏老师亲传，故能全面继承者依然是凤毛麟角。

〖11〗将军弃了刀，功法还在传

峨眉十二庄 在2008年随 峨眉武术 一起被列入国家级非物质文化遗产名录。

从 白云禅师 在 峨眉山金顶光相寺 弃刀，到 峨眉十二庄 成为国家级非遗，这条路走了八百多年。

八百多年过去了。南宋没了，金兵没了，他当年效忠的那个朝廷也没了。但他创的那套功法还在。

据史料记载， 峨眉十二庄 “ 凝聚了千百年来人民大众强身保健、治病克敌的智慧和经验，又集诸家流派之长处而自成一体 ”。它已经超越了“某个人创的功法”这个层面，变成了一部活着的历史。

一个带兵打仗的将军，弃了刀。一个入了佛门的和尚，拿起了医书。一个厌倦了杀伐的人，创了一套能救人的功法。

八百多年了，还在传。

峨眉十二庄 能不能继续传下去，不取决于它好不好用。它缺的是传承的渠道。一套“一对一”传承的功法，在现代社会的存活条件极其苛刻。

永严法师 在一百年前就看到了这个问题。“ 僧传俗、俗还僧 ”的门规，是他给出的答案。

白云禅师 当年在 金顶光相寺 把战场上的杀伐之气一点一点地化成了功法里的刚柔并济。他可能想过这套功法会传多久，也可能没想过。一个厌倦了杀人的人，最后用一套功法帮人治病、帮人强身、帮人活得更久。

这是他能想到的，对这个世界最好的补偿。



参考文献

《续传灯录》——中华书局点校本 《峨眉山志》——清代刻本 《峨眉县志》——四川人民出版社1991年版 《江南经略》——郑若曾著，明代刻本 《荆川先生文集》——唐顺之著，明代刻本 《七真祖师列仙传》——全真派文献 《七真傳》——黄永亮著，清代刻本 《峨眉宗莲花宝笈正副秘抄》——周潜川手抄本，1946年 《气功药饵疗法与救治偏差手术》——周潜川著，山西人民出版社1959年版 《峨眉十二庄释密》——周潜川著，山西人民出版社1960年版 《峨眉天罡指穴法》——周潜川著，山西人民出版社1985年版 《峨眉临济气功——峨眉十二庄述真》——傅伟中著，北京体育学院出版社1988年版 《四川武术大全》——四川科学技术出版社 《峨眉十二庄源流探析——基于口述历史及技术特点的探讨》——刘路遥、赵宇宁，中国医学气功学会2024年

今天上班了吗？

关注下杨岐方会

恐龙高新呀h

原来1025是这样

小黄鸭呀

嗯，白云禅师了解了

宁飘飘

看完白云禅师心里有数了。。

吃鸡爱好者

看完白云禅师心里有数了

多喝开水

先码住，杨岐方会

平凡可贵h

这个续传灯录靠谱吗

你最好别惹我

宋衡阳人信息挺及时

多喝开水

哎关于白云禅师塔，本地人还是关心的。。

平凡可贵h

现场感挺强，杨岐方会

宁飘飘

这个准确吗，杨岐方会

文竹的一天

嗯，杨岐方会了解了

大白熊吃草

1072这事说得挺清楚

草莓果酱啵啵

白云禅师塔多来点这种通报嗯