顺江逆河万里行（旅行散记连载）

梦恋

四五：伊阙桥头说洛阳

   到了洛阳，很少有不去龙门石窟一游的。记得上一次来洛阳，也是小孙儿即将入学那一年的春夏交。儿子想带他在先游历一下祖国的大好河山，开阔一下视野。究毕现在的小孩子一入学，到成人、远没有我们原来自在。而龙门石窟在中国四大石窟（敦煌莫高窟、云冈石窟、麦积山石窟）石刻艺术宝库中居首位，好像有一种从众打卡的意味。但早在唐朝白居易就说：“洛都四郊，山水之胜，龙门首焉”。历来为文人墨客观游胜地，自然也成为了我们的首选。其实我到感觉石刻艺术仅只是其原因之一，究毕在北魏孝文帝开凿石窟之前、就有“伊阙”之名。更主要的是洛水伊河是一条华夏文明之根的源河，特别在伊河作为最大的支流汇入洛水共奔黄河前形成的伊洛小平原。这一块风水宝地、以其碧溪清流哺育了最早的中华人，在上古前产生了华夏文明的启蒙灵光。伊洛文明被很多历史学家称为文明的曙光，喻为东方的两河文明。这也是根在河洛、定鼎中原的依据，传说上古因山根交错堵塞，得禹王开凿疏浚使伊水畅流、造福万代苍生的功绩。

   洛阳对龙门石窟景区开发的重视，是促成万众朝伊阙的主因。作为世遗离市中心又近，无论自驾公交都很便捷。更将白园、香山寺景点整合成一票制。当游客经过厚重的双拱石门，便能看到龙门大桥、性急的早恨不的跑到桥中间去取张伊阙的全景照了。这时就是傻子也知道、先前是理解有误，大禹治水原是因势利导、堵不如疏。这所谓的龙门东山和西山，只是当地人习惯叫法。这伊河东的山名为香山，香山是中岳嵩山余脉。河西的山名为钟山、钟山为崤山余脉，崤山更属秦岭东段的支脉。只因两山在此对峙，伊河水从中穿过，远望犹如一山从中劈开如门阙、故称伊阙。至于堪舆书有说、隋炀帝曾登洛阳北邙山，望见了洛阳南面的伊阙、惊为真龙天子的门户。问侍从古人为什么不在这里建都？有近臣献媚说：非古人不知，天意在等陛下呢。帝龙颜大悦即在洛阳建东都，并把皇宫正门正对伊阙、让伊阙成为皇宫的天然外门。从此始称“龙门”，山名龙门山了。

   其实龙门之名上古有之，汉赋名篇洛都赋也有：因龙门以畅化，开伊阙以达聪的名句。加之杨广虽说是荒淫无道的昏君，但也是个大才子、做出过开通南北大运河这种造福万代的伟业。难道连伊川煞水直犯中宫，这样的穿心绝煞都看不明白、他还能登基称帝吗！可见纯是无稽之谈，且河洛夏商奠宅、两周建都，伊阙雄关、固若金汤的史实传自先秦。别说堪舆、连史记都有记录，关键是两者并非指的同一地方。所谓沧海桑田、用到洛阳最贴切了，现在的城市是在隋炀帝所建的东都发展起来的。故城遂沦为废墟早作农耕、相距三十里外成为遗址。从周公在洛阳盆地中心营建洛邑，便北依邙山，南逾洛水，东据虎牢关，西控函谷关。秦时设三川郡城、东汉修南宫北宫，曹魏废两宫制扩建洛阳宫。立太极为正殿，阊阖门、铜驼街、永桥、四通集……至正南设圜丘等。首创“建中立极”的中华都城中轴线形制。使古洛阳成为中国建都史最长、中国乃至全世界面积最大（约一百平方公里），由宫城、内城、外城三重城叠绕建筑布局的大都城。

   幸好来洛阳前做了些功课，又到伊河桥上实地观察。才算真正的认识了洛阳，先前的疑惑也迎刃而解。据现在的考古报导，汉魏洛阳故城，是古代公元前十一世纪至公元六世纪西周、东周、西汉、东汉、曹魏、西晋、北魏七个重要王朝的都城。是华夏唯一累计前后延用近一千六百年，都城史长达六百年的古都。更有世界历史的支持，古罗马帝国时代经丝绸之路与古代中国前后有四次交往、其中就有三次来的洛阳故城。更因这天下之中的独特地理位置，洛阳也是四战之地，每逢动乱必有战火、城市屡毁屡兴一次次重生。尤以晋末八王乱、衣冠南渡的河洛儿郎成了客家人，这里是众多漂泊南国、散布外洋华人的出发点、寻根地。

   最后仅以北宋司马光诗“过故洛阳城”作结：此诗已道尽洛阳历史地位。  

   烟悉雨啸黍华生，宫阙簪裳旧帝京。若问古今兴废事，请君只看洛阳城。

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（四五：伊阙桥头说洛阳）：附录

客家人寻根访洛阳（初稿）

（首次和豆包智能合作）

三部曲之一

承载千古的客家人血脉守望

驮着尘世的战乱劫漂泊四方

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一轮红日升洛阳城白云淡淡

万郡春风拂伊洛河碧水汤汤

龙门大桥下流淌过华夏通史

河洛大地上沉淀着远古珍藏

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华夏古都城在中原立极建轴

炎黄传伟业新中国神州绽放

之二：

伏羲伴女娲启炎黄人文发祥

三皇禅五帝夏商周河洛遗芳

周公制礼乐开创着文明典范

老子传哲理承继了道德思想

汉魏阊阖门铜驼连丝绸驿道

隋唐大运河漕船通米粮水乡

最令孔夫子震憾的武曌登基

女帝盛世情繁荣景举世敬仰。

之三：

洛阳新时代焕发出灿烂新光

科技原创性引领着发展方向

继承喜发明勤制造遗传天性

放宽善开拓推智能福佑地方

一带一路上河洛郎重操旧业

五洲四海里客家人再谱新章

但祈普天下全人类世界大同

高度文明的蓝星人幸福安康

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四六：龙门石窟的 “光明普照”

   踏入龙门石窟景区的大门，首先映入眼帘的是清澈的伊河水，在阳光轻抚下、波光粼粼的悠悠流淌。宛如一条从天际铺来的水道，将龙门山与香山一分为二、又巧妙地以龙门大桥串联起两岸的石窟群。站立桥上，大名鼎鼎的伊阙关、伊阙道尽收眼底。从晋末八王之乱、五胡乱华、衣冠南渡，到北宋末年金兵火焚洛阳城。河洛郎大多拜别伊阙经此南迁，这里不知上演了多少生离死别的战乱悲歌。“煌煌祖宗业，永怀河洛间”，南宋诗人陆游这诗句，道尽客家人对故乡的眷恋之情。令人忍不住下意识的按下快门，收藏下这里亘古亘今多少故事。

   白马寺建于公元68 年的东汉时期，被尊为释源。足证洛阳是佛教东传目的地和发源地。因此说龙门石窟是我国佛土梵天的代表，本来也无可厚非。但近年争源头、抢第一的风气甚嚣尘上，最终形成了一个较为一致的看法，以甘肃武威天梯山石窟为早期石窟艺术的代表。且对山西云石窟冈和龙门石窟产生过影响。敦煌则是开窟最早、造像最迟，四大石窟 排名由此方定。龙门石窟始于北魏孝文帝迁都洛阳的公元493年、比凉州王开凿的天梯山仅迟近百年，和同为北魏开的云冈石佛寺不过是前后脚的事。但以历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等十余朝代，陆续营造长达1400余年。石窟密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达一公里、现存窟龛2345个、题记和碑刻2680余品、佛塔70余座，造像10万余尊。最大的佛像高达17.14米、最小的仅有2厘米却依然雕琢得活灵活现，尽显微雕之精妙。终凭其无与伦比的规模与艺术造诣，搏得了震撼世界的佛国石窟艺术第一的盛名，成为世界人类文明进程史中的珍贵遗产。

   沿河畔前行、微风轻拂、带来丝丝清爽，此时尚值牡丹花节末期，路边花圃洛阳红绽放芳香。跟着导游首先踏进了潜溪寺，龙门西山北端第一个大窟。虽然位置居首、但是唐初才开凿的，艺术上已十分成熟。主佛阿弥陀佛端坐须弥台上，左右分别是大小弟子迦叶、阿难。两侧壁为观世音与大势至菩萨，与阿弥陀佛合称西方三圣。掌管西方极乐世界、为佛教净土宗所信仰，窟外南侧还有座四层石塔。其后依次细细观赏，宾阳三洞规模虽大，但前后经历几个朝代才算完成。真正的精彩之处在于中洞的穹窿顶，雕刻着重瓣大莲花宝盖。周围环绕着几个飞天伎乐及供养天人。前壁南北两侧，自上而下的几层精美的浮雕更独具特色。尤以帝后礼佛图最为著名，可惜真迹抗战期间被盗往美国。摩崖三佛龛是女帝时凿，因大周王朝时间太短、只能算半成品。万佛洞因洞内有一万五千尊，仅四厘米高的小佛而得名。洞口南侧有一尊龙门石窟最美的菩萨，堪称唐代菩萨像的精美范例。其大小酷似真人，头部向右略倾，身体呈现自然的曲线，整个姿态优美动人。我国著名戏剧大师梅兰芳早年参观龙门时，被这尊菩萨像的形象深深吸引并赞赏有加，经过艺术加工效仿，成功将其移植到舞台表演中，成为女性优美妩媚的经典造型。莲花洞也因窟顶有朵高浮雕的大莲花得名，洞南壁上方也有很多小佛像。 那些仅2厘米高的小千佛，全都生动逼真，栩栩如生。看着这些佛像，怎能不让人想起“佛教众生平等，人人皆可成佛” 的教义呢？

   奉先寺当然是龙门石窟的必去之处，没有之一！“卢舍那佛”是梵语、意即光明普照。完美到极致的形象、只要你看上一眼，佛光必定永远烙印在你心中。那一丝慈悲宽容与博爱的微笑，仿佛具有穿越时空的神秘感染力量。使接下来去龙门最早开凿的古阳洞时，我都无心再看其他的佛菩萨、转而专注欣赏其保存下的书法珍品。最为这老洞长脸的当然是名震中外的龙门魏碑二十品，此洞竟独藏十九品！最后的药方洞因开凿年代较早，访客较少。因我家代有医技传人，自我以下、儿女孙辈皆入医门。自然以很虔诚的心态去拜访，大多是唐代常用药方、很多汤头在古医籍可见。数量也不少、释家普度众生的济世善行，令人感佩不已。更以八行新律记行，复吟：

游龙门石窟

伊河如岁月的光波亘古流来

龙门石窟里珍藏着一段记载

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晨钟从东汉白马寺悠悠敲响

暮鼓自北魏古阳洞缓缓传开

迷失万佛洞俏观音绝美容颜

皈依奉先寺光明佛慈悲博爱

      

最叹登绝顶临空曌昙花一现

空留三佛龛摩崖上诉说心愿

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四七：香山寺和白园

  

   龙门石窟和香山寺、白园成一票制后，景区内来往自然已很方便。除防汛期间、看完西山药方洞后经伊阙漫水桥，便可经擂鼓台三洞、看经寺、礼佛台、香山寺直到白园过龙门大桥游完一圈。传说大唐尤其是武周时代，东山石窟比西山石窟还兴盛。有“西山一山，不如东山一湾”之说。其实东山现在也并非真正冷落，仅是一种先后的选择。任谁在看完西山石窟后，恐怕都没再深入寺窟的兴趣。特别是住在大佛窝中的游客，释迦牟尼佛最大石刻就坐镇在我市荣县。虽然比相距百里的乐山大佛要小一半，但凌云寺是弥勒佛石像、并不影响共同并列世界第一。邻市宜宾屏山县的深山悬崖之上,有一尊立佛。也只相隔百多公里、本来先前也未关注，但自2001年阿富汗巴米扬的两尊大立佛被塔利班战火摧毁后，这尊八仙山大佛忽然成为世界第一立佛。我也曾亲临礼佛，其高达32米、头饰螺髻、身着圆领袈裟但无足。仿佛脚在丹岩纹路的祥云中，其下石缝有天然灌木丛护脚依岩而立。如若深山之巅绝壁上接引佛，过目难忘、惜无文献可查可考。而东邻是陈毅元帅故居的安乐石刻之乡，南邻大足宝顶山佛道儒三教石刻圣境。所以我之心早已不在石窟，而在河洛山水之间了。

   伊阙桥和擂鼓台是拍照、观景佳处，也是拍摄 “卢舍那” 的好位置。上面我提起川南几尊世界级大佛，就因为据考证都和这卢舍那有关。多是大唐女帝时期作品，唯一的女帝登基障碍实在很大。借助佛教的号召力、成了那个时代的普遍现象，而这光明普照最为精美和人性化。站在此处还能看到伊阙前伊河与洛河间的“夹河滩”绿洲，那可是有四个乡镇建制的风水宝地。也是洛阳几千年重要的蔬菜粮食供应基地，更当是当年大禹治水、打通伊阙的成果。香山建寺始于北魏516年，印度高僧地婆诃罗（日照）于 687 年葬于此。690 年武则天称帝后，经武三思奏请、始敕名“香山寺”并重修。当时殿宇壮观，女帝常御驾临幸，更曾于香山寺中石楼坐朝，留下香山赋诗夺锦袍的佳话。

其后一百四十年、白居易捐资重修，并撰修香山寺记。开篇就赞“洛都四郊山水之胜，龙门首焉。龙门十寺，观游之胜，香山首焉”。更自号“香山居士”藏5000多卷佛经入寺，与如满和尚等结成 “香山九老会”。846年白居易去世，遗命葬于香山寺如满大师塔侧。宋金时香山寺尚存，元末废弃。清康熙年间重修，乾隆巡幸作《香山寺二首》称：龙门凡十寺，第一数香山。建御碑亭、诗碑已有 200 多年。清末民初又渐荒芜，但到上世纪为蒋介石庆祝五十寿辰、在寺东南侧建了一幢两层的避暑小楼。后称“蒋宋别墅”一度成为近代中国政治风云中心，为西安事变提供了关键的时空背景。并从1936年12月后严格封闭别墅，长达75年其间风闻不断。直至2011年由蒋介石嫡孙蒋孝严，题写“蒋宋别墅”牌匾后对外开放参观。共和后香山寺也进行了多次修葺、新世纪初实施旅游强市战略，投巨资于2003年完成了对香山寺的改造。新建了钟楼、鼓楼、大雄宝殿，整修了天王殿、罗汉殿、步游道等。是香山寺历史上的第五次大修。同时清理了唐代的窟龛，武周时期的大、中型洞窟几乎都位于东山有20个，虽不及西山石窟繁多，但均属精品、尤以传道罗汉群像珍贵。

   白园则在寺北里许，琵琶峰巅、俯临龙门大桥。这里环境清幽，松柏相伴，有不少与其相关的遗迹，如藏经堂、九老堂。但文献记载白居易葬于香山寺如满和尚塔旁，而近年考古发掘又传已发现如满和尚塔基。此墓地、墓碑、乃至所谓琵琶峰，显系今人伪托。故也兴致缺缺、正欲离去，却有流动小贩来兜售白公保天丸。我一看有小枝香烟盒大小 ，一边美女图、一面几行字：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。河洛谁家女，夜来吹玉簫。我说真还像是白居易的诗句呢！他说错不了！七、八十岁，妻妾成群、夜夜笙歌、就靠这家传补药。听得我心中直为白大诗人抱屈，一代文豪在串串口中成泡妞大王、春药广告不亦悲乎？

过伊阙漫水桥望夹河滩四镇

龙门山水韵悠长，河洛平原鱼米乡。

永念当年通阙塞，禹王功绩泽农桑。

香山寺

香山古寺历沧桑，石窟遗风岁月藏。

女帝幸临登极处，今朝满溢佛之光。

           

白  园

乐天长寿葬香山，身后名传千古间。

情种情根多博爱，诗魔误作淫魔看。

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四八：再过三门峡

   从洛阳出发前往三门峡，路程仅一百多公里。大致沿着连霍高速干线前行，一个多小时便能直达。在游览龙门石窟时，我邂逅了两位来自济南的驴友，他们属于现代驴行一族。这两位是弟兄俩，都已年过七旬，身体看上去十分硬朗。每人都配备了一个简易背包和一根登山杖。当得知我们的下一个目的地是黄河第一大坝时，他们热情地推荐了一条绝佳路线。他们态度鲜明，秉持着以运动锻炼身体、保持健康的理念，享受国家给予老年人的福利，游遍祖国的山山水水，并乐于将自己的经验分享给更多朋友。他们介绍的这条实惠路线是：从洛阳汽车站搭乘 990 路公交到渑池黄花汽车站，接着换乘义马到三门峡的班车，最后再换乘前往大坝的班车即可。其中一位笑着说：“咱上了年纪的人，最不缺的就是时间……” 说实话，我十分欣赏他们的这份坦率与豁达，尽管我无法效仿他们的出行方式，但心里由衷地感激他们的真诚。

   三门峡因兴建新中国第一座大型水库而设市。在如今七十岁以上的这代人当中，很少有人不知道这座中华第一大坝。而在古代，这里堪称黄河冲出大山、奔向平原的最后一道阻碍，也是黄河最为陡峭狭窄的一段。彼时中原地区洪水泛滥，灾民叫苦不迭。大禹受命治水，改其父鲧 “以堵为主” 的治水理念，转变为 “以疏为主，疏堵结合” 的治理方针。因势利导，在此凿龙门、开砥柱，用神斧将挡水的大山劈成三道峡谷。分别命名为人门、神门、鬼门，后人便将这一带称作三门峡。因其地处秦岭余脉崤山山麓，千古雄关函谷关屹立境内。古时崤山与函谷关并称“崤函”之塞，三门峡也被称为“崤函”这里还是中华两大古都洛阳和长安的主要通道。所以，从传说时代起，我国历史上众多重大事件和重要历史人物，大多都与这一地区有着千丝万缕的联系……

   在黄河孕育的众多城市中，三门峡市作为离黄河最近的城市之一，汇聚了极为丰富的远古、上古文物。据统计，全市共有三千四百多处文物点。仅以早已成为世界文化遗产的仰韶文化为例，仰韶文化以表面绘制有精美图案的彩陶为显著特征，广泛分布在黄河中下游地区。1921 年，该文化因首先在渑池县仰韶村被发现而得名，目前共发现仰韶文化遗址五千余处。仰韶文化属于距今五至七千年前的新石器时代晚期文化，而在三门峡市就有二百余处此类遗址。

   尤为有趣的是，在传说史中，有黄河岸边平逢山“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”的记载。正因如此，才有了“龙马负图”和“一画开天”的易经之源。才有了后来大禹治水的神迹，以及黄河南岸洛、伊河畔夏、商、周三代都城的营建和古都洛阳的崛起。三门峡灵宝市阳平镇现存黄帝铸鼎原聚落遗址群可作佐证。《史记・封禅书》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，羣臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去”。《汉书》《资治通鉴》等诸多文献也均有黄帝 “铸鼎升天”的记载。铸鼎原周围一直流传着黄帝铸鼎、驭龙升天、嫘祖采桑等与黄帝相关的传说故事。此外，还有许多与黄帝有关的山名、水名、地名，诸如轩辕台、夸父山、蚩尤山等，这种以远古部落首领命名的现象在全国都较为罕见。该遗址群与有关黄帝的记载和传说相互印证，成为中华文明探源工程（五帝工程）启动的最佳切入点。

    我们下高速后并未进城，汽车自动选择了从城边的一条公路直接翻坡，踏上了前往三门峡大坝的直通公路。出城后，感觉一路都在下行，蜿蜒盘旋的山路始终朝着较低的方向延伸。沿途树木稀少，尽显黄土高坡的景象，与南方的风景相比，自然是略逊一筹。汽车显示屏提示：距离约三十公里，行政地名显示，右岸是河南省三门峡市湖滨区高庙乡，左岸为山西省平陆县三门乡。同时显示：三门峡大坝是将风景名胜，水库观光与游憩结合的人文景观。每年的十月至次年六月、大坝库区蓄水发电，黄河水在这段时间变得清澈，形成难得一见的 “清水黄河” 景观。自古便有“黄河清，圣人现” 的说法，这一奇观吸引了众多国内外游客前来观赏。

  

    过三门峡

禹王治水遗留下人神鬼三门

黄帝铸鼎冶炼成大中华一尊

      

崤函山关历史上属必争要塞

仰韶文化渊源远是寻根古村

     

巨坝横陈连豫晋据山川形胜

砥柱雄峙镇黄河控水脉清粼

      

顺依宇宙自然界防灾之正道

莫负地球母亲河养育的慈恩

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四九：万里黄河第一坝

   三门峡大坝，作为新中国成立后兴建的首个大型水利工程，堪称中华历史上的一项伟大壮举。我们现在看到的大坝，建成已有六十多年，且经过了三次升级改造，已排除了大多数设计缺陷，能够在防洪、灌溉和发电等方面发挥重要作用了。映入眼帘的三门峡主坝，全长 713.2 米，基部宽 115 米，顶部宽 40 米，最大坝高 106 米，最大蓄水深度超百米。其建成后，形成了一座长度超 600 公里、总面积达上千平方公里、调洪能力达 221 亿多立方米的大型水库。大坝最主要功能是调控黄河的水流，从其服役以来就避免了下游大规模的洪灾。而且有了这个带有探索性的实验工程，通过半个多世纪全方位运转、调研、论证、提升改造，获得了很多第一手资料，最终确立了“上游筑坝拦沙、防治水土流失，下游疏浚排洪、两岸分洪蓄水”的治黄立体防洪治本体系。

   曾经，在联合国专家眼中无可救药、被宣判为 “死地” 的黄土高原，经过我国七十年来标本兼治的不懈努力，这片曾被洋专家断言不适合人居、黄沙漫天、寸草不生的荒原，重新焕发出盎然生机。我国推出了一系列具有创新性和针对性的治理方案，从推广梯田农业到实施小流域综合治理模式，从局部试点到整体推进，对土地荒漠化严重区域采取多元化生态修复措施。通过修建蓄水池、打坝淤地间作套种等手段，为黄土高原注入了新的活力。总体而言，经过半个多世纪的运行观察，以及最高决策层的一系列补救举措。尤其是上世纪后期开工、新世纪第一年建成的小浪底大坝投入使用，为黄河安上了新的 “安全阀”后，三门峡大坝已融入“国家水利风景区”四大片区之一。只要三门峡大坝蓄水压力大幅减轻，不再导致渭河河床抬高，消除黄河内涝倒灌对陕西造成的洪灾隐患，便能实现当年预期的目标。本来在上世纪四十年代，美国给民国政府提供了一个《治理黄河规划初步报告》就有否定在三门峡筑坝，建议移到三门峡以下百公里的八里胡同，差不多就是现在小浪底大坝的位置。倘若时光能够倒流，当年若将坝址选定在小浪底，既能保障下游安全，又可避免加速上游淤积，也就不会出现建成后仅两三年水库就几乎瘫痪等一系列问题了……

   客观地说，我们受限于当时的历史条件。共和国成立初期，国家一穷二白，亟待恢复经济，然而精神上却处于民族大解放后的亢奋状态，对苏联援助存在过度依赖和迷信。所以，冷静回顾这段历史，各方的选择似乎都有其合理性。新生的共和国为保障黄河流域人民的生命安全，迫切需要解决水患问题。苏联是当时唯一愿意提供援助、派遣设备和专家的国家。国内虽有不少人认可美国的方案，但在当时的环境下无人敢言。毕竟，唯一坚持反对的黄万里，被戴上右派帽子长达二十多年。在那样的形势下，为保住职位和生计，有些人选择沉默也情有可原。加之工程上马时正值大跃进年代，无产阶级以大无畏的精神登上历史舞台，战天斗地、流血牺牲。面对自然灾害，全国人民勒紧裤腰带，在我国经济最艰难的年代、在帝修反联合反华大合唱中，诞生的这项特大工程。

   我们按照参观指示，通过引桥在大坝上游览了一番。主坝不过几百米长，设有游览电梯，可直达大坝的地下隧道，从宛如水晶宫般的玻璃廊道前往张公岛。当然，也可从分水堤直接步行过去。在那里，能够近距离观赏中流砥柱和大坝的雄伟身姿，还能在张公岛的王母梳妆台上探寻那些流传千古的远古传说。

这里的景观与长江葛洲坝、三峡大坝截然不同。长江上的两座大坝壮阔秀美，风光旖旎，而三门峡大坝则以其雄浑之势，至今仍堪称中国第一雄坝。尤其是下到坝底参观时，更能感受到其巍峨雄伟，震撼人心。在中国人心中，这座大坝宛如一座民族精神的丰碑，是特定时代国家精神的象征，更是中国在人类文明发展进程中闪耀的里程碑。

黄河第一大坝礼赞

我站在历史长河的堤边

三门峡承载大坝的伟岸

         六十余年经沧桑磨劫        

三番多次历存亡蜕变

中流砥柱更添道底气

张岛丹炉亦多座靠山*

文明史华夏有崭新纪录

破天荒锁住了怒涛狂澜

*“张岛” 即三门峡中的张公岛，传说张果老曾于此驻留，留下丹炉等遗迹，亦说为老子曾在此炼丹。

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五十：民居活化石，陕州地坑院

   三门峡市因黄河第一坝而设立，水库秋冬蓄水时，形成一片广阔澄澈的湖泊，成了候鸟迁徙的重要中转站。每年都有成千上万只白天鹅到此栖息，它们自在地飞翔、嬉水、觅食，吸引各地游客纷至沓来，三门峡也因此获得了 “天鹅之城” 的美誉。当初建设大坝时，国家黄河水库考古队发掘出诸多黄河沿岸远古遗迹，像黄帝后代虢国贵族墓葬群中的车马坑，经郭沫若建议首开原地原状保护，比秦皇兵马俑早六七百年。还有仰韶文化遗址、中流砥柱石、荆山黄帝铸鼎原、函谷关等。地方名胜古迹众多，如因《石壕吏》得名的石壕村、秦赵会盟台等，部分仅留地名，就连虢国博物馆也是新世纪才开馆。我被 “地平线下古村落，民居史上活化石”“蓝星唯一幸存，有人居住的地下古民居” 这两句广告吸引，得知陕州地坑院在陕州区张汴乡北营村，距市区仅十余公里，便打算顺路一观。

   地坑院，当地人多称 “天井院”，也叫 “地阴坑”“地窑”，是远古穴居人居住方式的遗留，北方人戏称 “地下四合院”，约有 4000 多年历史。2007 年，河南陕州区被中国民协命名为中国地坑窑院文化之乡。作为古老神奇的民居样式，地坑院文化底蕴深厚，是全国乃至世界唯一的地下古民居建筑，“见树不见村，进村不见房，入户不见门，闻声不见人” 是其真实写照，也有人称它为北方四合院。它有仰韶文化特征，以原始农业为主，地坑式窝棚、村落呈圆形或方形，有直坡式或沿坑壁螺旋上升式台阶供上下，庙底沟仰韶文化遗址出土的石锄、石铲等，为地穴式建筑挖掘提供了先进工具，由此推断地坑院源头大约在仰韶文化时期。从考古发掘看，汉朝王公贵族喜以此作墓葬方式，不过将天井改为穹隆形墓顶。南宋绍兴九年，朝廷秘书少监郑刚中在《西征道里记》中记载河南西部窑洞情况：“自荣阳以西，皆土山，人多穴居。” 还介绍挖窑洞方法：“初若掘井，深三丈，即旁穿之。” 且说窑洞中 “系牛马，置碾磨，积粟凿井，无不可者”，这是有力的文字佐证。

   带着好奇与期待，我开启了这场探秘之旅。远远望去，景区所在的广袤大地上，特意保留的绿树形成一片独特景致，莫非这就是传说中的地坑院景区？我迫不及待踏入。沿着蜿蜒小路前行，一个巨大方形深坑映入眼帘，这就是地坑院！站在坑边向下望，院落像精心雕琢的地下宫殿，四壁窑洞整齐排列，院子中央摆放着生活用具，仿佛能看到往昔人们的忙碌。顺着陡峭台阶而下，走进地坑院，一股古朴亲切的气息扑面而来。窑洞墙壁是未经修饰的黄土，摸上去粗糙却温暖。抬头仰望，天空被切成规整方形，仿佛置身与世隔绝的小天地。院子里，一位头发花白的老人坐在小马扎上晒太阳，热情介绍院子历史，说已传承好几代，家人都搬到地面，他却舍不得离开，这里的一切都是满满的回忆呵。

   跟着导游，参观了许多不同主题的地坑院。有的像博物陈列室，展示传统农耕文化，摆放着犁耙、石磨等古老农具，诉说着往昔劳作场景；有的展示民俗文化，墙上挂满精美鲜艳的剪纸，起死回生的民间捶草印花布、还带着春天自然的芳香。还摆放有古老生活用品，木质水桶、雕花柜子见证岁月变迁。其间观看了民俗表演，演员身着鲜艳传统服饰，在院子里载歌载舞，浓郁的乡土味反而更激起人心共鸣。其地方特色、欢快节奏和质朴粗放动作赢得阵阵掌声。地坑院黄昏来得早，夕阳余晖洒下，给地坑院披上一层金色外衣。

此时我明白了，为何中国人总念叨入土为安，为何中华文明能传承不断，为何外敌难入侵中原，为何小鬼子会被地道战打得魂飞魄散，因为我们是最接地气的民族，是地下有根基、天上有传承、大海有领域的上古人类文明传人！天色渐晚，地坑院愈发宁静神秘，我恋恋不舍离去，心中满是对这片土地的眷恋和对传统文化的敬畏。离开前，从一位山西游客处得知，随着现代文明发展，山西的地坑院已全部被遗弃，过年都没人回去住。而在介绍资料中看到，2011 年地坑院营造技艺已被列入国家级非物质文化遗产保护名录。

题陕州地坑院

仰韶文化启农耕，乡土与人始共生。

地坑窝棚成聚落，北方四合院初成。

其二

一井幽居一户人，十家毗舍共为村。

黄塬深处乾坤大，承继华胥万载根。

其三

黄壤通幽岁韵长，井天窑院永传芳。

穴居洞影遗千载，祖俗遗风代代昌。

梦恋

五一：西岳庙前说华山

   原本并无在华山停留的计划，然而现今高速干线的设计实在精妙！尤其是途经渭南市华阴这一段时，仿佛特意为华山搭建了一个绝佳的展示舞台。距离与角度恰到好处，恰似精心安排的摆拍场景，为过往游客提供了众多绝佳摄影位置。在很长的路程中，华山宛如一幅名画定格在车窗前，似乎伸手便能揽入怀中。这种对游客而言极具吸引力的景象，纵观五岳，除华山外，几乎没有哪座山能在一个镜头内将主要峰峦尽收眼底，完整展现出其奇险雄峻、群峰鼎峙的磅礴气势。最终，我们从连霍高速华阴出口下道，向北行驶约三公里后，从岳庙仿古步行街口驶入，抵达西岳庙。按照古时规矩，应先朝拜岳庙，再朝拜华山，但这规矩在民国后逐渐淡化，到共和国时期更是鲜有人遵循。

   我们来到西岳庙灏灵门前，竟感受到出乎意料的冷清。除了几个在庙前广场一角悠然打着太极拳的老者，几乎不见其他游客身影。若不是看到 “连三门” 中门紧闭，门洞券砖上方石匾额上 “敕修西岳庙” 五个大字，真会怀疑是否走错地方。我不禁自言自语：虽说这是有着二千多年历史的古老庙宇，看起来却像刚修缮过。同行兄弟立刻问：“你之前登华山没来过这儿？”是啊，我第一次登华山时，直接从华山峪口上山，无暇顾及此处。那是几十年前改革开放初期，正值 “自古华山一条路” 的时代。当然，这条路并非仅靠双脚就能轻松走过，常常需手脚并用，沿途要攀爬铁链，紧贴峭壁，极少有平缓可歇息的地段。一路险象环生，令人时刻警觉、心生畏惧，每一步都充满挑战。好在那个时代的人更为务实，能吃苦、干劲足。而且去朝山的人都知道，老华山站是小站，只有慢车停靠，且到达时间恰好是半夜。敢于攀登华山的大多是青壮年或少年。不像现在，一说游山玩水，很多人总会带着家人。华山的 “一条路”，不仅指仅有一条路，更是指只能一人通行、无法并肩前行的险道。当然，其中也有不少女性，但敢于前往的都是女中豪杰，不可小觑。我的日记中还留存着当年的记录：我利用在西安四医大培训时的周日去登山。出发前，同学给了我一张到中峰金锁关的简图。从玉泉院出发，经过五里关、莎萝坪、毛女洞、青柯坪、回心石、千尺幢、百尺峡、老君犁沟，最终到达北峰。站在北峰顶向南望，擦耳崖、上天梯和苍龙岭等险道近在眼前。感觉仿佛累死累活才刚起步，还不到中峰半山腰，前路依然壁立千仞，巍然向上延伸，似乎根本看不到尽头，更为艰险的道路让人望而生畏，甚至绝望。古往今来，不知多少人止步于金锁关前，连中峰都未曾见到，更别说闯过南天门，踏遍三峰顶了！

   听说如今已有多条道路和缆车栈桥连通天险，连妇女、儿童都能轻松登上绝顶。但那条华山古道仍是多数年轻游客及夜登华山者最钟爱的登山路线。毕竟那是华夏先民历经数千年，凝聚着开拓者的智慧、血汗甚至生命开拓出的 “升岳” 之路。从北麓玉泉院出发，往南进入华山峪，攀爬千尺幢、百尺峡、 到北峰。再过擦耳崖上天梯，攀苍龙岭过金锁关抵达中峰。然后分别前往东、南、西三峰，全长约十多公里，高差约一千八百米，共有万余级台阶。由沿溪线（峪道线）、侧坡线（山腰线）、山脊线、峰间环线、大上方支线、北斗坪支线共六段组成。这是几千年来人们历尽艰辛开凿出的险道。这条路涉溪流、穿石峡、越峭壁、悬万仞、临深渊、通云海、接高天，蜿蜒曲折，惊险绝伦，雄奇壮美。这条千古流传的独特路线，不仅沿途景观独特宜人，能从多个角度眺望雄伟的华山主峰。更是一条渗透着厚重历史、悠久文化，极具丰富价值的经典奇观。当年由于时间紧迫，只有一昼夜，我也和许多人一样，与不少奇观擦肩而过。但体验过后并不觉得遗憾，反而感觉有了这一次华山之行，此后的人生路走得更加坚定、踏实。可惜当时正值创业忙碌之时，只能留下一首七律抒发当时的心情：

登华岳

山门只向杰英敞，太华千秋尚逞强。

登岳进香云路远，摘星追月栈桥长。

五峰朝圣莲花艳，一柱擎天玉女香。

仙掌长留神武迹，东峰绝顶托朝阳。

梦恋

登华岳*

山门只向杰英敞，太华千秋尚逞强。

登岳进香云路远，摘星追月栈桥长。

五峰朝圣莲花艳，一柱擎天玉女香。

仙掌长留神武迹，东峰绝顶托朝阳。

*五一：附录：上面这首结场诗，引用的是我近四十年前的作品。当时只凭着少年那点文学底子，写下的七律。

因从今年二月二龙抬头开始，我经慎重考虑后、已经启用豆包智能助手。专司评点、纠错，编辑及在定稿前提出修改意见。

对这诗除作了基本肯定外，亮点不多、反之提出了：起句失韵、对句不工、语境直白、意境营造不力等欠缺。

提出了良好的修改意见，故现修改后重发。望各位有兴趣的诗友教正：

登华岳

山门独立道无双，太华千秋傲八荒。

蹑磴凌虚云路渺，扪星揽月栈桥长。

莲峰拥翠仙姿艳，玉柱擎天瑞霭香。

仙掌犹存神武迹，东峰极顶托朝阳。

梦恋

五二：“岳莲灵澍”庙魂存

   五岳崇拜在我国渊源甚远，野史有 “黄帝画野分州，乃封五岳” 的记载，将其起源推至传说时代。事实上，“岳” 的概念在唐虞三代已明确出现：尧帝时期“岳”是分掌四方外事的部落首领；至东周春秋以前，“岳”演变为掌管大山的官吏职称。岳山之称始见于《尚书・尧典》，书中记载东西南北四岳。春秋时期，随着“五行”学说兴起，阴阳学家邹衍宣扬五德终始论，五岳之说应运而生。只是五岳中东岳泰山、西岳华山定名较早，南岳（衡山 / 霍山）、北岳（恒山 / 大茂山）则随时代变迁而调整。这一现象与早期王朝定都相关，从夏商到隋唐，都城多位于豫、晋、陕三省，疆域限于中原黄河流域，五岳的空间布局正是远古山神崇拜、五行观念与帝王封禅活动结合的文化产物。

   华山的独特性源于其地质构造：现代科学证实，华山是由一块完整的花岗岩体构成，其形成可追溯至 30 亿年前的太古代。单一坚硬的岩体造就了华山如削的险峻地貌，山体五峰对应古代五行宇宙观。远观如莲花绽放，故古称花山，谐音为华山。自古以来便是道教圣地，道士们认为，险峻环境更利于修行证道，于是在悬崖峭壁间开辟出独特的“华山一条路”。这条路径之险，连唐代大文豪韩愈也曾在苍龙岭上因进退两难而痛哭投书，其传奇色彩由此可见一斑。历代帝王的封禅祭祀如汉武帝、唐玄宗亲临。与文人墨客的登临题刻如李白的西岳云台歌，更赋予华山深厚的文化底蕴。作为五岳祭祀体系的核心建筑，西岳庙的历史可追溯至汉武帝时期。公元前 100 多年，汉武帝在黄甫峪口修建集灵宫，东汉时迁至现址并更名为西岳庙。其建筑沿中轴线坐北朝南延伸，依次为灏灵门、五凤楼、棂星门、金城门、灏灵殿、寝宫、御书楼、万寿阁，整体呈现 “前低后高” 的格局，中轴线正对华山主峰，至今未改。现存西岳庙为明清风格，仿故宫形制建造，主殿灏灵殿俗称 “小故宫”，是历代帝王或钦差大臣祭祀华山神（少昊）的场所。庙内建筑规制严格，从门楼开间到台阶级数均有定制，现存碑刻、牌坊、御书匾额等文物，完整记录了西汉至今两千余年的修扩历程。值得一提的是，西岳庙因毗邻长安、洛阳两大古都，占尽地缘优势，据记载，历代皇帝亲祭华山 15 次，遣官致祭达 180 余次，其地位可见一斑。所以游岳庙并不是一般人所谓的过不完的门楼亭阁、走不完的台阶步道、看不完的牌坊碑石，一直到爬完高梯坎、登上万寿阁遥拜华山。其实这里的一柱一石、一碑一帖、一亭一坊、乃至一草一木，都是浓缩着中华悠久历史的国宝！相关事物积攒多多，留待下文详谈。

   “三月三，朝华山”的民间祭祀传统，承载着数千年的文化积淀。华山神被视为“兴云雨，产万物”的护国神祇，清乾隆四十年（1775年）的祈雨事件，更是其灵验的佐证：当时陕西大旱，巡抚毕沅奉旨登华山祈雨，果然降雨三日，旱情尽解。乾隆帝闻讯，御笔亲书“岳莲灵澍”四字赐于西岳庙“岳莲”取华山如莲之意“灵澍”即灵验的及时雨，这一题词成了西岳庙的“庙魂”。从远古山神崇拜到帝王封禅圣地，从佛道儒各教修行秘境到文化遗产瑰宝。这不单是华山与西岳庙，这是我国五岳封禅的根本。历代帝王把五岳看成是神的象征，岳镇一方，典型的护国神祇。是封建帝王封禅祭祀之地，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。自汉武帝始，各代帝王还不断对五岳追加封号，唐玄宗曾封五岳为“王”，宋真宗封五岳为“帝”，明太祖则封五岳为“神”。承载了太多祈愿与期许，在中华民族心中上升到神秘的高度。五岳不仅是地理坐标，更是中华文明中自然崇拜、政治伦理与宗教哲学交织的缩影。漫步庙中，穿行于碑石御苑古老文明的厚重积淀之间，堪称一场跨越时空的文化之旅。

瞻仰《岳莲灵澍》题西岳庙

三皇五帝的天星会聚在神坛

二十四节的时令围绕着循环

         

五片莲花瓣托举着五行秘火

一根中轴线连通了九幽昊天

宝殿开帝宫排宿将护东镇西

岳庙似坚城列符咒坐北朝南

         

乾隆代天下封赠的“岳莲灵澍”

堪慰一巨石十亿年“禅坐涅盘”

梦恋

五三：分享点西岳庙的藏宝

   前朝堪舆家早就称西岳庙为二龙戏珠的宝珠地，是罕见的阴阳二龙交合之处。阳龙以华山为龙头、秦岭为龙身，龙尾则是因“富庶太平”之意得名的富平县；阴龙之说，源于西岳庙正处黄河、渭河、洛河三水交汇之地。这里系华夏龙兴发祥的重要区域，在远古时代，就流传着人文初祖黄帝采首阳之铜铸鼎于县南荆山之巅，以及大禹浇铸象征最高权力的九鼎于此的传说。这一大块风水宝地，物产丰富、人杰地灵，代代人才辈出，现代伟人习家父子的故乡便在此处！此地自古就有“关中名邑”的美誉，岳庙内一石一木皆为珍贵宝物。

   最精贵的当属清乾隆皇帝御书的“岳莲灵澍”卧碑。四个大字表面金光闪烁，庄严肃穆，尽显尊贵。细看碑额上方，有五龙盘绕，底部祥云缭绕。正中那条龙双爪捧着一小匾，上刻“御笔”两字。下方碑身上，镌刻着乾隆皇帝的篆书御印，据说这是现存西北最大的横卧碑。御书楼便是为它而建，中堂特意按照碑的大小设计，形成 “一物一展” 的格局，特别突出了 “金天灵应” 和 “御制勒碑” 的主题。

   最令人叹惜的，是唐玄宗封华山神为 “金天王” 时，亲自撰文立下的华山碑。此碑高达五丈、阔一丈、厚四尺五，堪称天下之最，时称 “天下第一碑”。黄巢起义途经华阴时，放火焚毁西岳庙。大火烧得正旺时，突降大雨。巨碑因冷热相激碎裂成如今的模样，被后人称为“五岳石”。现在进灏灵门后，沿中轴线过五凤楼（午门），左手边有一堆大石头，下面最大的依稀似碑座，就是保留的残骸原状。仔细查看其留下的底座和那些大小不一的石头，上面还有文字和图案。当然，如果有导游讲解，这些珍贵宝贝，绝不会让你错过。

   最受珍视的镇庙之宝，是五岳最早的庙碑。虽原碑毁于明嘉靖地震，但其碑文以隶书写成，篆意浓厚，又兼有楷法，被学界公认为汉隶第一品。在五凤楼那边设有《西岳华山神庙之碑》专题展，现展出的是清代嘉庆年间的重刻版本。如今能看到的碑碣石刻存品众多：后周的 “华岳庙碑”、明代重刻的 “唐玄宗御制华山碑铭”、明万历刻的“华山卧图”等“华山卧图”图首附有王维、李白、杜甫、陈抟等唐宋名人的华山题诗和图画，此外还有“尊严峻极”“少皞之都”“蓐收之府” 三座古石牌坊。别看资料介绍西岳庙有馆藏文物 2300 余件（组）其中国家一级文物 35 件、二级文物 48 件，三级文物 260 余件。加上六十余棵古树名木这些“活物”，以及历史最为悠久的镇庙之宝《西岳华山神庙之碑》，还有螭纹玉牒等精品文物。只是这些精品，一般人见到也难以辨识。当然，院内现存建筑，包括建筑基址、窑址，均属国家文物，只可观赏，不可擅动。主要藏品涵盖历史纪录、献祭礼器和祭祀文物等。

   五岳自古有 “泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇，嵩山奥” 之说。但西岳庙独依渭水面向华山，是五岳祭祀庙宇中唯一一座坐北朝南可看到整座华山远景的。而且它建庙最早，主殿灏灵殿玲珑剔透、疏密得当，工艺精湛。殿内供有西岳神白帝少昊祭牌与香案，至今殿壁还悬有几块清朝皇帝的御笔匾额：同治的“瑞凝仙掌”、光绪的“金天昭瑞”和慈禧太后的“仙掌凌云”。自西岳庙建成起，就流传着雪映宫的故事、老子与青牛的传说，以及鱼抬梁、土堆坊等与鲁班相关的神奇典故，还有宝莲灯沉香劈山救母的传奇。故宫研究院长郑欣淼曾感叹：华山穷山岳之壮丽，西岳庙则是集精灵至极。

   特别值得一提的是三圣母殿院内后花园的 “情槐”，树龄超千年，民间称其为 “媒仙”。它是刘彦昌到雪映宫题诗，在树下与三圣母相识并成就一段姻缘的活见证，也是宝莲灯故事的重要发生地。至今它枝叶繁茂，寓意深远。进了棂星门，就能看见石牌坊两侧，有好几十棵老态龙钟的苍翠古柏，树干仿佛石化一般。这些古柏树龄均超七百岁，树龄上千年的也不在少数，最古老的是晋朝人所植，因此被称为“晋柏”。再加上共和国成立初的电影《智取华山》作为革命文物在此列展，再现当年华山天险之路，让前来游览的人更添兴致。

   最后说一句，现在西岳庙能有这恢弘壮丽、具有明清建筑风格的宫殿式古建筑群和 “小故宫” 之称，还要感谢乾隆皇帝。当年他动用自己十二万两私房钱对西岳庙进行大修，庙制在那之后达到了建庙以来的顶峰。看到重修西岳庙碑的记载，确实令人感叹！作为一代皇帝，本可动用国库银子修葺国庙，他却为了德行自掏腰包。反观当今那些屡禁不止的贪腐官员，成万上亿地敛财去堆砌在地下室 ，实在令人唏嘘！

戏题西岳庙

莲炬煌煌映祭坛，双龙戏珠道漫漫。

五行毓秀分山岳，三界通灵贯宇寰。

灏灵殿内威灵赫，万寿阁中福运绵。

最是情槐牵夙契，千年长证好姻缘。